Prøv Kristeligt Dagblad gratis i 4 uger


Send artiklen Findes der tilgivelse for det utilgivelige, bliver hanegalet til morgensang til din ven.
Modtagerens email *:
Din e-mail *:
Dit navn *:
Evt. kommentar:

*) skal udfyldes.

Findes der tilgivelse for det utilgivelige, bliver hanegalet til morgensang

Kommenter Hold mig opdateret

PÅSKEKRONIK: Påskens betydning er, at livet gives os nyt som på skabelsens morgen – skænkes af dødens overvinder til os, der vovede og lovede og svigtede ganske som Peter, skriver Johannes Møllehave i sin påskekronik

PÅSKE BETYDER forbigang, nogle mener, at den betyder en haltende, eller hinkende dans som har været et led i påskefesten. Det hebraiske ord er pæsach, det græske ord paska, der ligger tæt på det danske ord påske. Vi ved fra det gamle Kanaan, at man også i baal-dyrkelsen ventede på en overgang fra død til liv. Når tørketiden var forbi, når græsset grønnedes og køerne fik mælk i deres yvere, holdt man den kultiske fest, livsfesten, jubelfesten. Tørketiden var grådens tid, regntiden derimod frugtbarhedens og latterens tid.

Flemming Hvidberg skrev en disputats om "Gråd og latter i Kanaans land". Jeg husker, at han beskrev det berømte Rama-skrig som et kultisk skrig, der hørte tørketiden til. Da jøderne så overtager landet, og Kanaan bliver til Israel, tolkes gråden som landflygtigheden i Egypten, og man fortæller om, da døden under Egyptens plager gik forbi de jødiske huse, fordi de havde smurt blod på dørstolperne. Det kan man læse om i 2. Mos. Kanaanæerne så gråd og latter som årets evige rytme, jøderne så den som noget historisk: Overgangen fra slavetiden i Egypten til friheden i landet, der flød med mælk og honning. At fejre påske var at fejre dødens forbigang og friheden og fortælle de kommende slægter om historien.

Jesus henrettes i påsken, og kristendommen omtyder påskens betydning: Påsken handler om lidelsen og korsfæstelsen og om dødens overvindelse påskemorgen. Fastetidens grundord er: Min gråd er blevet mit brød dag og nat – de spørger mig, hvor er din gud?

Annonce
Professor Erik A.Nielsen har skrevet om de kristne højtider : "Jul, påske og pinse indfinder sig efter perioder af latens eller målrettet ventetid: Julen efter adventen, påske efter fasten og pinsen efter en ventetid på halvtredsdage efter påskedag. Disse perioder er på hver deres måde "svangerskabsperioder", idet adventstiden kan forstås som en sammentrækning af den ni måneders periode, der forløber mellem Mariæ bebudelse og Jesu fødsel. Her ventes det guddommelig barns ankomst i den verden, hans far har skabt, men som har glemt sit ophav og trænger så hårdt til at gæstes af skaberordet.

I fasten ventes der på, at denne gudssøn skal bekræfte sit guddomsvæsen ved at gennemlide alverdens smerter og forhånelser og dog til sidst opstå underfuldt fra dødsriget. Hvis Jesus første gang fødes af kvindelivet, fødes han anden gang af det dødsrige han selv har sprængt sig en udgang fra, da hans opstandelseskraft væltede stenen fra graven." Så er der igen ventetid fra påske til pinse, hvor ånden fødes og ånden tager bolig i menneskene.

Ventetiderne er der grund til at opholde sig ved. Det kan både være noget godt at vente og ondt. Kvindens ventetid er en glædelig tid. Men på dansk kan man også truende sige: "Du kan vente dig." Resignation betyder, at man ikke tør vente sig for meget for ikke at blive skuffet. Gik det så, som du havde ventet? Nej, men det havde jeg nu heller ikke ventet! Det kan man kalde dansk resignation.

Evangelierne ser anderledes på det: Påskens Gud er den, af hvem man kan vente sig det uventede. Uventet er det, både at Maria overskygges af helligånden - at frelseren kommer fra jomfruens moderhule og endnu mere uventet, at han opstår fra gravens håbløse sorte hule.

Kingo digter over de syv sætninger fra korset - der er syv bønner i Fadervor – og syv tegn i Johannesevangeliet. Kingo udlægger hvert af de syv udsagn fra korset, først som de lyser, og derefter tolker han, hvad de betyder for ham selv og en hvilken som helst anden kirkegænger : Han først for sine fjender bad, siger Kingo, og vi tænker på bødlerne og modstanderne – men Kingo tænker overraskende på sig selv ! Det er hans trøst, at Jesus bad for sine fjender – så er han medinddraget: O, Jesus bed du og for mig,/du ser hvor blind og skrøbelig/jeg er i al min vej,mit værk;/men ved din bøn jeg bliver stærk

DET FJERDE ORD var frygteligt,/og aldrig hørte himlen sligt: "Min Gud min Gud hvorfor har du i denne nød forladt mig nu"

Kingos udlægning: For min skyld blev du så forladt/og af Guds vrede taget fat,/at aldrig jeg forlades skal/i dødens grumme, dybe dal.

Palmesøndag er en jubelfest – de troede, at den Messias, de ventede, kom den dag ridende på et æsel fra Oliebjerget. De ventede, at deres forventning var opfyldt med det. Men deres og jubel skulle gå over i skuffelse. Og de skuffede forventninger bliver til bitre tilråb: Korsfæst ham!

Der er kun fire dage mellem palmesøndag og langfredag.

Når jeg mindede om Kanaans gamle gråd- og latterkult var det, fordi gråden også indgår i påskefortællingen. Der var kvinderne, der græd ved korset og ved graven. Men der var også Peter, som græd over sin fornægtelse – og der var Maria Magdalene ("Kvinde hvorfor græder du?"),som Grundtvig digter om i påskesalmen:

Se, Maria Magdalene!/Hænder nys hun vred i gru,/Sukked, til at røre stene:/Hvor,ak,hvor er Herren nu?/Se af øjets tåreflod/Morgensolen mildt opstod;/I den grav, hvor han har hvilet,/Hun har fundet englesmilet.

Hendes tårer blev til glædestårer. Peter græd over sig selv og sin svigten. Hun græd over, at hun ikke kunne finde den, der havde sagt hende, hvem hun var.

Peter lovede, at han aldrig ville svigte – om så alle andre svigtede – ville han aldrig i al evighed svigte. Og Jesus forudså, hvad der ville ske: "I nat før hanen galer, vil du fornægte mig tre gange".

Da Jesus føres bort til tortur og henrettelse, sad Peter udenfor i gården. En tjenestepige kom hen til ham og sagde: "Du var også sammen med galilæeren Jesus." Men han nægtede det i alles påhør og sagde "Jeg forstår ikke, hvad du mener."

Da han gik ud i portrummet, var der en anden af tjenestepigerne, som så ham og sagde til dem, som var der: "Han dér var sammen med Jesus fra Nazaret." Atter nægtede han det og svor på det. "Jeg kender ikke det menneske." Lidt efter kom de, som stod der, hen til Peter og sagde "Jo sandelig er også du en af dem, for dit sprog røber dig." Da gav han sig til at bande og sværge "Jeg kender ikke det menneske!" I det samme galede hanen. Og Peter huskede det ord, Jesus havde sagt "Før hanen galer, vil du fornægte mig tre gange."

Og han gik udenfor og græd bitterligt.

NÅR GRUNDTVIG skal sammenfatte påskens betydning, siger han poetisk: "Hanegal og morgensang,/Synes mig af den udsprang".

Ikke for at Peter alene skal huske, hvordan han glemte sit løfte, men også for at han skal høre, at det utilgivelige er tilgivet, med den tilgivelse, der strømmer ud fra graven og skinner som den gyldne sol.

Man har sagt, at det ikke kun er os, der læser Bibelen, men Bibelen, der læser os.

Måske er det Peters fornægtelse, Tom Kristensen tænker på, når han skriver:

For alt i livet/som blev dig givet,/er lys og mørke/i sammenspil,/og har du vovet/og har du lovet,/og har du svigtet/så var du til.

Tom Kristenen forklarer også, hvorfor det er sådan: Begik du livet/bedrev du livet/som det er givet/du må og skal,/så husk at livet/er blevet givet/til dig i kraft af/et syndefald.

Det er påskens betydning – at livet gives os nyt som på skabelsens morgen - skænkes af dødens overvinder til os, der vovede og lovede og svigtede ganske som Peter. Hanegalet kender Grundtvig fra Haddinskvadet.

Her kommer man til ismuren mellem liv og død - hvad er der på den anden side af den: tomhed - tilintetgørelse?/Da griber en for at få svar en hane, vrider halsen om på den og kaster den over muren./Og tænk – den galer på den anden side!

Hanegalet vækker de sovende, når lyset bryder frem – men minder også de svigefulde om deres svigt.

Det tilgivelige behøver ingen tilgivelse – men det utilgivelige kan ikke nøjes med mindre. Gud er den, af hvem man kan vente det uventede. Findes der tilgivelse for det utilgivelige – så bliver hanegalet til morgensang. Påskemorgensang.

Johannes Møllehave er teolog,

forfatter og foredragsholder
Fortsættes på næste side »
Læs hele artiklen 1 | 2 | 3 | 4

FACEBOOK: Bliv ven med Kristeligt Dagblad

Hold mig opdateret

flexblock

Få nyhederne i din indbakke

flexblock
splitblock
flexblock

flexblock
flexblock
splitblock
Er det ok, at andre end præster får adgang til prædikestolen i folkekirken?
 
flexblock
flexblock
splitblock
flexblock


flexblock

Nyhedsbrev

flexblock
flexblock

Prøv Kristeligt Dagblad gratis i 4 uger

Prøv os i 4 uger – gratis og uforpligtende

Billede af Kristeligt Dagblads avis
Persondatapolitik og cookies

Alt fra Kristeligt Dagblad

  1. k.dk​
  2. religion.dk​
  3. kristendom.dk​
  4. etik.dk​
  5. pilgrimsvandring.dk​
  6. bogbasen.dk​
  7. hjertedating.dk​
  8. foredragslisten.dk​
  9. eftertanke.dk​
  10. mindet.dk​
  11. kirku.dk​