ANDRAS RUDE |
2. marts 2009
Det var den nu 80 år gamle Lateran-traktat, som sikrede international anerkendelse af den lille Vatikanstat, hvis indflydelse rækker langt ind i italiensk politik
Det var sagen om den holocaust-benægtende biskop, der fyldte i mediernes overskrifter i februar, når talen var om Vatikanet og paven. Men der skete også andre ting i de uger, og den 11. februar blev 80-årsdagen for indgåelsen af Lateran-traktaten mellem Pavestolen og den italienske regering markeret.
Det var Lateran-traktaten, der i 1929 skabte Vatikanstaten og dermed afsluttede næsten 60 års væbnet neutralitet mellem paven og det moderne Italien. Den gang åndede alle lettet op, for nu vidste man, hvor man havde hinanden. Men i den seneste tid har der været fornyet debat om, hvor grænserne egentlig går mellem Vatikanstaten, den italienske katolske kirke og det italienske samfund.
Den juridiske anerkendelse og økonomiske uafhængighed for Pavestaten, der fulgte af Lateran-traktaten, er helt afgørende for pavedømmets udvikling i moderne tid. I dag vil selv den mest konservative kardinal næppe ønske sig de tider tilbage, hvor paven regerede som en verdslig fyrste over store dele af Italien. Tværtimod forklarede pavens talsmand for nylig, at den lillebitte Vatikanstat viser, at pavedømmet er en ”åndelig og moralsk autoritet” med fuldstændig uafhængighed, men ”uden nogen ambitioner om jordisk magt.”
Hvor ånden stopper, og magten begynder, er bare ikke altid let at afgøre, og i de senere år er Vatikanet blevet beskyldt for at blande sig rigeligt i italiensk politik. Det er ingen hemmelighed, at Pavestolen har et anstrengt forhold til Italiens venstrefløj om emner som homoseksualitet, forskning i stamceller fra fostre og dødshjælp. Men Vatikanet har også kritiseret højrefløjen for dens hårde linie over for indvandrere og flygtninge. Forskellen er blot, at mens venstrefløjen gerne giver kirken igen, ignorerer højrefløjen for det meste kirkens kritik og er tværtimod blevet bebrejdet, at den søger at gøre Vatikanets linie til sin egen i håbet om politiske gevinster på områder, der intet har med kirken at gøre.
Vatikanet selv er også gået ind i debatten om kirkens og statens gensidige påvirkning, og i oktober sidste år besluttede Benedikt XVI, at Vatikanstaten ikke længere uden videre ville tilslutte sig italiensk lovgivning. Det har ellers siden Lateran-traktaten være kutyme, at Vatikanstaten med enkelte undtagelser automatisk indførte italiensk lovgivning på sit territorium. Men på grund af de mange italienske love, der ofte er ”i konflikt” med kirkens principper, vil man nu lægge et ekstra filter ind, forklarede en pavelig embedsmand.
Det blev mange steder tolket som mistro over for den italienske stat og fik en forarget italiensk minister, Roberto Calderoli, til at beklage, at Vatikanet ikke havde taget det skridt under den forrige centrum-venstre regering i stedet for den nuværende Berlusconi-regering.
Hvordan skal man så tolke betydningen af Lateran-traktaten i dag? Og hvem er det, der har brug for beskyttelse – kirken eller staten?
– Det vigtigste i dag er at huske på adskillelsen mellem stat og kirke, svarer Italiens-eksperten Thomas Harder.
– Det er et princip, som tilsyneladende er under angreb i denne tid, dels med den nuværende pave og italienske kirkeledelses vilje til at påvirke italiensk lovgivning, og dels – og ikke mindst – med Berlusconis brug af bioetiske spørgsmål til at præsentere sig som de katolske vælgeres og kirkens mand og anfægte en forfatning, som han ønsker at undergrave for at kunne ændre den i retning af et præsidentstyre med sig selv som præsident.
kirke@kristeligt-dagblad.dkAndreas Rude, mag.art., skriver hver uge om internationale kirkelige forhold i Kristeligt Dagblad.
FACEBOOK: Bliv ven med Kristeligt Dagblad